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  • 菩萨与六度波罗蜜之关系

    大障碍，中道之名，也是假名安立而有，若知道诸法本空，假立名相亦空，法法何有法！法性本空故，是故，中道不可得。 　　龙树菩萨云：“破二不著一。” 　　若依然有中道可得，岂非贪著诸法？佛法无有贪著法，...众生平等。四、精通五明。五、没天生释迦，自然弥陀。六、万德庄严。 　　一、证悟三空 　　三空即我空、法空、俱空。我空就是于五蕴之法，强立主宰，名为我执。若推求色受想行识之五法，皆空无自性，诸法因缘生...

    如本法师

    六度|波罗蜜|菩萨行

    http://www.fjdh.cn/article/2008/06/08114124928.html

  • 真实论

    解深密经》云：“云何诸法遍计所执相谓一切法假名安立自相差别。”《大乘入楞伽经》云：“相中所有名，是则为妄（遍）计。”遍计，谓周遍计度，执一切名言概念所表...障尽智所行两种圣者净心所证的真实；八、摄受真实，指相、名、分别、真如、正智“五法”；九、差别真实，指流转、实相、唯识、安立、邪行、清净、正行七种真实之理，十、善巧真实，指用以...

    陈兵

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11521438170.html

  • 藏传因明学（八）

    善逝”，五者“救护者”。　　第一引文中所说的“量”，从言诠分为：大士量，语量如八千颂，思维量三种，其中前两种，为假名安立量，后一种才是真正的量。所谓“为”，乃显示变为量的道理，同时也概述了下面四段引文的...、文(文字)。甲、名又分为：实名，假名。实名：谓对此事物最初随欲所安之名，例如：一个小孩先没有名子，由父母等给他起了个名儿。又如：瓶子，柱子，地，水，火，风的名儿亦与此相同。假名：从某种意义对某物后来...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12063638412.html

  • 佛陀的啟示(二)

    名詞在世俗共認的意義來說，也是真實的。但是，最高的真理，卻是實際上並無我與眾生。在《大乘莊嚴經論》裡就說：「當知『補特伽羅』祇是假名安立（依世俗說，有所謂眾生），並無實義。」﹝註七﹞ 　　大小乘各宗派...涅槃經》中被斷章取義的名句Attadipa viharatha attasarana anannasarana。﹝註十九﹞這句子的字義是「以你自己作為你的島嶼（支應）而安住，以你自己作為你的依怙，而不以...

    顧法嚴居士譯

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14004739045.html

  • 三性与三无性解析

    中体现，见分是能遍计，相分是所遍计。要之，这些过程以及众缘所生的心、心所和相、见分，有、无漏，都依他起。按《深密》义，遍计所执相指一切法，假名安立，自性差别，以至随之而对一切法所起的言说，本无定实，但，世间随情所见强立种种假名，如瓶等、麦等，实际，只有假名而已，不能说是法的实际。　　自性差别，主要是指名言有自性和差别，如麦名，有它一定的所诠，却不诠谷名。各种名言都有各自所诠的特定的含义，各个不等而...

    纯一

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23222939461.html

  • 试论《俱舍论》在佛教思想史中之价值(上)

    施句，即是遍计所执言辞所说…不成实故，非无为。”(注54)2三有相与三无自性性中道：(1)“遍计所执相，由假名安立为相，非由自相安立为相，是故说名相无自性性。&...ldquo;毗婆沙师定立去、来二世实有，若自谓是说一切有宗，决定应许，实有去、来世，以说三世，皆定实有故。(注25)承认三世实有，才能称为有部。但三世有、“有”的论点在有部中很不一致。...

    李志夫

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23310240099.html

  • “一念三千”的修行规定

    　　这段话有四层含义：一、心与佛都只是一种假名安立而已，法界本身才是真正的中道实相，但从佛的境界来说，必须同时都具备这三种（中、空、假）境界，所以从心、佛都是“假”的角度...;的观点，在《天台学》一书中被严肃地提了出来26。但是，安藤俊雄先生对这“一念”的解释，仍然没有什么突破性的分析，还是同上述的圣严法师、慧岳法师一样。他在解释“一念...

    达照法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23520541659.html

  • 唯识与唯了别——一个“唯识学”基本问题的再诠释

    ，作为假名安立的依他起性识，在一些瑜伽行派著述如《瑜伽师地论》等中，仍被认为与了别有体相之别。真正较彻底地将识等同于了别功能的，只有《辨法法性论颂》、《摄大乘论》等这类阐说“唯了别&...不同于识的实体性含义。第五，识与心、意三者实是一体，但由不同功能侧面而安立不同名称。 　　大乘佛教认为一切法皆无自性，识与境的自性被否定。从唯识的角度看，识与境无自性就意味能取与所取只是凡庸的坚固...

    周贵华

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23540641797.html

  • 藏传佛教史上的“他空见”与“自空见”

    圆成实，即指远离一切戏论之自证自明，即法性、法界、性空、胜义谛等名的差别”。(《中观他空思想要论》)安立在依他起上的遍计执当然是不真实的，去掉它(即戏论)就能显出诸法的真实本性来，它便是圆满、成就、...第77页)多罗那塔也有相同的论述：“世俗没有遍计执，世俗有依他起，世俗也无圆成实，胜义有圆成实，故实有。若尔，遍计执是假有，依他起是实有，圆成实既不是安立有，也非实有，而是无戏论有。进一步说，遍计执是...

    班班多杰

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00030642396.html

  • 读《实相宝藏论释》笔记──关于大圆满的思想

    假名安立，非实体有。　　肯定体性本净，全无所得，迷情皆由事用而生起。本无无明，由起悲心，无明自生，起现元成八门。　　肯定归体之理。摄用归体，如云融归于虚空，自现五光，融归于晶体中，所现三有轮涅，亦将...特性，还原真性，即相用亦属名言安立，均成为空，与大空融合而为一了。　　在解脱之时，虽然一切均归法性，成为大空，这是摄用归体，相用均归本净最初位中，相用隐而不显，相用本体功能并未消释。相用随缘所化本无自性...

    刘立千

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00172743203.html
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